Der Apfel zwischen Sünde und Verhei?ung

Die sündhafte Frucht aus dem Garten Eden befeuerte die Phantasie in den nachfolgenden Jahrhunderten und regte zu Legenden an, die eine Verbindung von Altem und Neuem Testament im Bild des Paradiesapfels suchten. Der Paradiesapfel wurde nicht mehr nur als Frucht der Sünde, sondern auch als Symbol der Verhei?ung auf Erl?sung gesehen. Der Apfel als Relikt des Paradieses wird zur bildhaften Schnittstelle von Altem und Neuem Testament.

Die Adam-Seth-Legende oder die Kreuzholzlegende

Die sogenannte Seth- oder Kreuzholzlegende hat nicht nur in der Vorstellung der Menschen, sondern auch in der Ikonographie tiefe Spuren hinterlassen.
Als Quellen dienten neben Adamsviten vor allem das apokryphe Nikodemus-Evangelium, die Apokalypse des Mose und die Legenda aurea des Jacobus de Voragine. Als Adam im Sterben lag, bat er seinen dritten Sohn Seth, das Paradies aufzusuchen und ihm das ?l des Erbarmens zu bringen, um ihn zu heilen. 百利宫_百利宫娱乐平台￥官网es wird jedoch Seth verweigert mit dem Hinweis, dass erst nach Ablauf einer langen Frist dieses erl?sende ?l durch den Sühnetod Jesu Christi den Nachfahren Adams zuteilwerden soll. Nach unterschiedlicher Tradierung gibt ein Engel Seth stattdessen drei Samen vom Baum der Erkenntnis oder ein Reisig. Seth legt die Samen dem toten Adam in den Mund bzw. pflanzt den Ableger auf sein Grab, da sein Vater bei seiner Rückkehr bereits verstorben war. Daraus entwickelt sich ein gro?er Baum, aus dessen Holz schlie?lich das Kreuz Christi gezimmert werden sollte.

Weitere Spielarten der Legende berichten davon, dass aus dem Holz dieses Paradiesbaums, der durch Seth in die Hemisph?re der Menschheit gebracht worden war, der meerteilende Stab Moses geschnitzt wurde und der Tempel in Jerusalem erbaut wurde. Ebenso wei? Origines in seinem Kommentar zu Mt 27,22 zu berichten, dass sich das Grab Adams mit dem Abk?mmling des Paradiesbaumes auf einem Berg befunden h?tte. Als das Kreuz Christi auf dem Berg Golgota (Sch?delh?he nach ?bersetzung von Mt.) aufgerichtet werden sollte, f?rderte man aus der Grube für die Verankerung des Kreuzes den Sch?del und die Gebeine Adams zutage. Der Baum des Lebens wird nach Auslegungen zum Baum des Todes, der jedoch auf dürrem Holz eine einzige Frucht, n?mlich den Erl?ser, tr?gt.

Der Sündenfall. Im Hintergrund: Die Vertreibung aus dem Paradies. In: Adam Lonitzer: Herrn Adami Loniceri, Der Artzney D. und weyland Ordinarii Primarii Physici zu Franckfurt Kr?uter-Buch und Künstliche Conterfeyungen der B?umen, Stauden, Hecken, Kr?utern, Getr?yde, Gewürtzen etc. Ulm 1703. S. 580. Dauerleihgabe Regensburgische Botanische Gesellschaft. Universit?tsbibliothek Regensburg.

百利宫_百利宫娱乐平台￥官网e Erz?hlung wurde ikonographisch in der sp?tmittelalterlichen Kreuzigungsszene wiederaufgegriffen: Unter dem Kreuz sind der Sch?del Adams und seine Gebeine dargestellt. Die theologische wie künstlerische Verbindung zwischen Adam und Christus war durch Bibelstellen, vor allem in den Paulusbriefen, wie z. B. 1 Kor 15,22 motiviert: Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht und 1 Kor 15,45: Adam, der Erste Mensch, wurde ein irdisches Lebewesen. Der Letzte Adam wurde lebendigmachender Geist. Die Typologie Alter Adam/Neuer Adam fand solche Verbreitung, dass sie über die religi?se Kunst hinaus Vorstellungen und Darstellungsweisen anderer Disziplinen beeinflusste, wie das Kr?uterbuch des Hieronymus Bock beweist:

Apffelbaum. In: Hieronymus Bock: Kreütterbuch. Darin underscheidt Namen u. Würckung d. Kreütter, Stauden, Hecken u. Beumen, sampt ihren Früchten, so inn Teutschen Landen wachsen. Stra?burg 1580. Dauerleihgabe Regensburgische Botanische Gesellschaft. Universit?tsbibliothek Regensburg. f. 367r.

Die Eva-Maria-Antithese

Analog zu dem Adam-Christus-Diskurs findet auch Eva ihr Pendant in Maria. Bereits Ignatius von Antiochien (2. Jh. n. Chr.) hatte den Beginn der Heilgeschichte in der jungfr?ulichen Empf?ngnis gesehen, die in der Geburt Christi und dessen Erl?sungstod vollendet werden sollte. Der M?rtyrer Justin? (2. Jh. n. Chr.) setzte Eva und Maria in enge Beziehung: Wir wissen, dass Er durch die Jungfrau zu Mensch geworden ist, damit auf dem gleichen Wege, auf dem die durch die Schlange verursachte Sünde ihren Anfang nahm, die Sünde auch aufgehoben wurde. Denn Eva, welche eine unverdorbene Jungfrau war, gebar, nachdem sie das Wort der Schlange empfangen hatte, Sünde und Tod. Die Jungfrau Maria dagegen war voll Glaube und Freude, als der Engel des Herrn ihr die frohe Botschaft brachte. (Dial. 100,5; zit. n. Marienlexikon S. 420). Das Bild von Maria als Knotenl?serin brachte Iren?us von Lyon auf, indem Maria durch ihren Gehorsam gewisserma?en den Ungehorsam Evas aufhob oder, bildlich gesprochen, der zweite Knoten die L?sung des ersten bewirkte.
Die Alte Eva und die Neue Eva werden als bildliches Thema in der Kunst gerne aufgegriffen. Eine besonders sch?ne Darstellung findet sich aus der Hand des Regensburger Malers Berthold Furthmeyr in dem Salzburger Missale. Eva und Maria stehen unter einem Baum in einem paradiesischen Garten. W?hrend Eva ?pfel der Sünde vom Baum pflückt und somit das Verderben an andere weiterreicht, greift Maria nach Hostien und setzt als Mutter Gottes den Anfang der Heilsgeschichte und die Erl?sung der Menschheit von der ewigen Schuld. Damit lassen sich auch zwei weitere Symbole aus der Baumkrone erkl?ren: Auf der Seite Mariens verkündet der Gekreuzigte in seiner Eigenschaft als neuer Adam das Leben, w?hrend bei Eva ein Sch?del als Zeichen der Verg?nglichkeit und als Verweis auf den alten Adam die Sterblichkeit mit sich bringt.

Baum des Todes und des Lebens. In: Salzburger Missale. BSB Clm 51710. f. 60v. Berthold Furthmeyr. 1478-1489. Mit freundlicher Genehmigung der Bayerischen Staatsbibliothek München.

Botticelli, Hans Holbein der Jüngere und Matthias Grünewald, um nur einige Künstler zu nennen, inszenieren den Granatapfel als mystisches Pfand der Erl?sung zwischen der Mutter Gottes und Christus. Der Granatapfel als Zeichen der Macht muss von jedoch von dem biblischen Bezug losgel?st betrachtet werden, wie z. B. in dem Bildnis von Kaiser Maximilian I. von Albrecht Dürer. (Weiteres zu dem Symbol des Apfels: Marienlexikon und Guldan.)

Literatur

• Remigius B?umer, Leo Scheffczyk: Marienlexikon. St. Ottlien 1988-1994. Bd. 1. S. 186 ff. und Bd. 2. S. 420 f.
• Manfred Becker-Huberti: Lexikon der Br?uche und Feste. Freiburg 2000. S. 7-9.
• Enzyklop?die des M?rchens. Handw?rterbuch zur historischen und vergleichenden Erz?hlforschung. Hrsg.: Kurt Ranke. Berlin/Boston 1990. Bd. 6. Art. ?Grabpflanzen“. S. 72-78.
• Norbert G?ttler: Kripperlschnitzer und Wachszieher. Weihnachtliches Handwerk in Bayern. Dachau 2013. S. 13 f.
• Ernst Guldan: Eva und Maria. Eine Antithese als Bildmotiv. Graz/K?ln 1966.
• Thomas Knittel: Das griechische ?Leben Adams und Evas“. Studien zu einer narrativen Anthropologie im frühen Judentum. Tübingen 2002.
• Georg Schrott: Paradey?. Herkunftsahnungen – Zukunftshoffnungen. Motivgeschichtliche Beobachtungen in Büchern aus den Oberpf?lzer Klosterbibliotheken. Sankt Ottilien 2013. S. 83 ff.
• Alexander Toepel: Die Adam- und Seth-Legenden im Syrischen Buch der Schatzh?hle. Eine quellenkritische Untersuchung. (= Corpus scriptorum christianorum oreintalium 618. Subsidia 119.) Leuven 2006. V.a. S. 129-143.
• Wagner, Christoph: Berthold Furtmeyr. Meisterwerke der Buchmalerei und die Regensburger Kunst in der Sp?tgotik und Renaissance. Regensburg 2010.
• Paul Werner, Richilde Werner: Weihnachtsbr?uche in Bayern: Kulturgeschichte des Brauchtums von Advent bis Heilig Dreik?nig. Berchtesgaden 1999. S. 150-152.